118.神变成人就这样变得显而易见。这是圣言存在的最首要和最重要的目的。因为没有人能信神并爱祂，除非他能以某种形式理解祂。因此，那些承认一位不可见，因而无法理解的神之人在思维上会滑入自然界，视自然为神，进而根本不信神。所以，主乐意出生在这个星球，并通过圣言显明这一事实，以便它不仅在这个星球为人所知，而且还由此显明给来自其它星球的灵人和天使，同样显明给来自我们地球的外邦人或异教徒。在来世，外邦人或异教徒被天使教导，那些照自己的宗教信仰过着良善生活的人会接受信之真理，并承认主(AC 2049, 2595, 2598, 2600-2601, 2603, 2861 [原文2661], 2863, 3263)。

10640.“你要谨慎，恐怕你与你所去那地的居民立约”表不可依附于含有邪恶在里面的任何宗教。这从“立约”、“那地的居民”和“你所去的”的含义清楚可知：“立约”是指结合(参看10632节提到的地方)，因而 也指依附；“那地的居民”是指一种含有邪恶在里面的宗教，因为“居民”表示良善(2268, 2451, 2712节)，在反面意义上表示邪恶，而“地”表示教会和凡构成教会之物(参看9325节提到的地方)，因而也表示某种宗教；“你所去的”是指凡有某种含有邪恶在里面的宗教所在的地方，因为占据以色列民族即将所去的迦南地的各个民族表示邪恶和由它们所产生的虚假(参看刚才10638节)。由此明显可知，“恐怕你与你所去那地的居民立约”表示不可依附于含有邪恶在里面的任何宗教。
　　由于这是当一个教会成员在阅读圣言时，用来光照他的主要事务之一，并且这也是接下来要论述的主题，所以有必要说一说此处是何情形。想要被主光照的人必须特别小心，不可将任何一种支持邪恶的教义当作自己的来接受。当一个人在自己的心智中确认或证实它时，他就将其变成了自己的，因为他由此将它变成自己信仰的一部分，如果他照之生活，更是如此。当这种情况发生时，邪恶仍旧铭刻于他的灵魂和内心；这种情况发生之后，他就不可能通过圣言从主那里获得任何光照。因为他的整个心智都充满了对他已经变成自己的基本观念的信和爱，凡违背这种观念的，他要么看不见，要么弃绝，要么歪曲。
　　例如：如果一个人以为自己唯独靠信得救，无论他过的是哪种生活，并在自己的心智中确认或证实这种观念，将其与他的其它一切教义结合在一起，以致他根本不思想生活，只思想信，那么以后无论他读多少遍圣言，都不会在其中看到与过一种良善的生活有关的任何东西。最终，他不知道何为良善，何为仁爱，何为爱；如果经上提到它们，他也会说，它们完全在于唯信。然而唯信，或没有它们的信，就像一个空虚的器皿，或像没有灵魂的东西。这样一个人的属灵生命可比作没有来自心脏的血液流入的肺呼吸；这根本不是生命，只不过像一幅画像或一个机器人的生命。说这些事，是为了叫人们知道对一个阅读圣言的人来说，情况是什么样，即：他若依附于任何一种支持邪恶的宗教，根本不可能从圣言获得任何光照。
　　

内义
1540.如前所述(1020, 1283, 1401, 1403, 1408:1节)，圣言的真实历史始于前一章，即第十二章。在此之前，确切地说，在希伯之前，它们都是虚构的历史。此处亚伯兰故事的继续在内义上表示主，尤表在祂的外在人与内在人结合，以至于构成一体之前，也就是在祂的外在人以同样的方式变得属天，成为神性之前，祂最初的生命，以及这生命是什么样。历史事件是代表主的，而这些话本身则表示那些被代表的事物。但由于这是一段历史，所以读者不可避免地将注意力集中在这些事件上；尤其是今天，绝大多数人，事实上几乎所有人根本不相信内义的存在，更不相信内义就存在于每句话中。即便内义被清楚证明至此，恐怕他们仍然不会承认它的存在。还有一个原因是，内义似乎与字义相去甚远，以至于几乎无法识别。然而，仅考虑到以下事实，读者也能看出，这些历史不可能是圣言或圣经，即：当与内义分离时，它们和其它历史一样，毫无神性可言；而正是内义使得圣言成为神性。
内义是圣言本身，这一点从已经揭示的许多事清楚看出来，如：
我从埃及召出我的儿子来。(马太福音2:15)
除此之外还有其它许多经文。主复活后也亲自教导门徒，摩西和众先知指着祂都写了什么(路加福音24:27)；由此教导他们，凡圣言中所写的，无不关乎祂、祂的国和教会。这些是圣言的属灵和属天事物；而包含在字义中的事物绝大部分是世俗、肉体和尘世的，永远不可能构成主的圣言。如今的人们都有这样的特点，他们只感知到这类事物，几乎不知道什么叫属灵和属天事物。上古教会和古教会的成员则不然；他们若生活在今天并阅读圣言，根本就不关注字义，而是视字义如无有，只关注内义。如果有人以其它任何方式来感知圣言，他们必大为震惊。因此，古人所有的书都是以这种方式写成的：它们在内义上拥有不同于文字上的意思。